Internet, cultura digital y contrahegemonía - Nuevas formas de intervención militante*

* PPS sobre ponencia presentada en el Congreso ALAS (Asociación Latinoamericana de Sociología), Buenos Aires, 31-8 al 4-9-2009, http://www.alas.fsoc.uba.ar

El trabajo presenta avances de una investigación realizada en equipo que estudia los procesos de cambio en las formas de intervención social y política de colectivos sociales y culturales de Buenos Aires y GBA.
Universo: la selección se centra en la conjunción de dos ejes:
- el uso de lo audiovisual como forma alternativa de militancia social, cultural y/o política
- el uso de Internet como medio de comunicación y diseminación.
Objeto de estudio: colectivos sociales y culturales que desarrollan una actividad sostenida en el campo audiovisual y comunicacional, con fines contrahegemónicos.

GLOBALIZACION - ASIMETRIAS - CULTURA DIGITAL - CIBERCULTURAS
“Construcción cultural que ya no se reproduce a sí misma en un marco meramente regional, sino que lo hace en contraste con un contexto global …”

1. Elección de lo audiovisual como plataforma de expresión militante
La decisión que asumen los entrevistados en cuanto a la elección de la comunicación como medio de expresión militante está relacionada con el rechazo o desconfianza en cuanto al manejo de la información por parte de los medios masivos
Casi todos los entrevistados tienen formación en el área audiovisual, así que la elección de este lenguaje está fundamentada en sus recorridos biográficos.

TIEMPO Y ESPACIO - NUEVO ESCENARIO COMUNICACIONAL - NUEVAS IDENTIDADES COLECTIVAS
“… corrimiento de los espacios materiales y simbólicos de la militancia social y política, en los últimos años con la incorporación de transformaciones estructurales en la sociedad, …”

2. Relación entre el espacio virtual y el espacio territorial
La utilización de Internet y el acceso al espacio virtual implicó para estos colectivos sociales cambios en sus modos de producir y difundir sus producciones artísticas.
Se ha podido notar un corrimiento desde un esquema tradicional (barrial, local, regional) a un esquema virtual, cuyos límites espaciales y temporales son mucho más amplios y a la vez difusos
Aún así, la mayoría de las organizaciones sociales analizadas realizan sus prácticas comunitarias y políticas básicamente vinculadas a prácticas territoriales: asambleas, mesas barriales o congresos como espacios de decisión

CONTRAINFORMACIÓN - CONTRAPODER - LUCHAS POPULARES - COMUNICACIÓN ALTERNATIVA
“… el radio de alcance territorial desaparece en cuanto a su materialidad y se establece en un territorio virtual de alcance ilimitados…”

3. Uso que hacen de Internet y aporte a sus fines
Utilizan habitualmente la web como medio de difusión y comunicación, todos poseen sitios propios, ya sea a través de páginas web propias o blogs. En ellos aparecen a su vez links de otras organizaciones sociales, de medios de comunicación alternativos y otras expresiones contrahegemónicas.
Cada portal o sitio es un nodo de una red que incluye a otros sitios similares, permitiendo una acción comunicativa inmediata y flexible en su capacidad de reacción.
En los casos analizados, colectivos cuyas producciones son de carácter audiovisual, los sitios web tienen como principal sentido la difusión de estos contenidos, al tiempo que abre la participación de usuarios, que postean videos, fotos, noticias y comentarios.

ACCION COLECTIVA - TERRITORIOS DESTERRITORIALIZADOS - CONTRAHEGEMONÍA
“…Queda expuesto con claridad que la lucha por el dominio del tiempo y el espacio es crucial y, por lo tanto, también lo es el rol de las tecnologías que hacen posible dicho dominio.”

4. Percepción de los actores de cómo sus acciones son percibidas
a) Las expresiones de los colectivos en el ciberespacio
b) Los diversos soportes utilizados por las organizaciones y los grupos sociales a los que los mismos se dirigían o aquellos con quienes realizaban estrategias de lucha o compromiso político
c) Las distintas modalidades de lucha o estrategias de movilización de cada colectivo y las herramientas tecnológicas de los realizadores trabajando en coyunturas específicas

COMENTARIOS FINALES
A partir del desarrollo y crecimiento de las TIC (Tecnologías de Información y Comunicación), los movimientos sociales se diversificaron en organizaciones y colectivos sociales de la sociedad civil.
El paso de los medios tradicionales al espacio mediado por Internet establece un escenario comunicacional que propone una mayor fluidez e intercambio de roles entre productores y consumidores, el abaratamiento de los costos de distribución y la facilidad de establecer un alcance masivo de los mensajes.
Internet, como instrumento tecnológico del capital, es apropiada por los movimientos sociales contrahegemónicos para convertirse a su vez en un nuevo campo de poder.




“…así como en la sociedad industrial el poder implica explotación, en la cultura global de la información el poder implica exclusión, exclusión de los flujos y las redes…”




Autoras:
Silvia Lago Martínez – María Cristina Alonso – Graciela Calvelo – Julieta Ojam Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. www.incac.com.ar

Este es el texto del pps, cuando tenga subido el trabajo completo pongo el link.

¿Vale ser siempre disidente?

El disenso debería ser parte de la formación de opinión, lamentablemente en muchos casos es objeto de censura y persecusiones por su condición de minoritario.
La limitación en la expresión del disenso suele conducir al empobrecimiento de las ideas de una sociedad, al darse como válida sólo una de las múltiples perspectivas posibles.
Es muy complejo el tema, estaba pensando que el valor de la disidencia es contribuir con abordajes singulares al tratamiento de un tema, pero que la mera disidencia no es en sí una virtud, ni debe tomarse el rol de disidente como si fuera un rol fijo, cosa que suele suceder mucho en nuestra izquierda (no se de qué se trata pero me opongo). En mi opinión personal, la disidencia es una posición transitoria y relativa, que uno asume en determinadas circunstancias y que debe dar lugar a aportes superadores, con vistas a la construcción de consensos.

¿Por qué decimos "hacer el amor"?

Llama la atención que no haya una palabra específica para nombrar el acto sexual realizado en el marco de una relación amorosa (ufff, todo lo que tuve que escribir...).

Haría falta la opinión de un lingüista, pero a falta de ella, voy a reflexionar temerariamente al respecto: Las palabras nombran las cosas que cada cultura necesita nombrar, he leído que los esquimales tienen 16 palabras diferentes para nombrar el color blanco, evidentemente en su contexto es importante diferenciar un blanco de otro.

Como a nosotros esta diferencia nos tiene bastante sin cuidado (a duras penas logramos diferenciar el rojo y el verde en los semáforos), al blanco le decimos blanco y listo, no necesitamos más palabras.

Volviendo al acto sexual, la abundancia de palabras procaces y la ausencia de por lo menos UNA palabra cariñosa son indicios de varias cosas: por un lado, que el sexo es parte de las cosas de las que "no se habla".

Y si se habla en algún lado, es en ronda de amigos y por lo general no se habla del sexo que se tuvo con la propia pareja, esposa o esposo, sino de conquistas eventuales, untilizando las palabras del lenguaje vulgar por todos conocidas.

En el ámbito familiar (con madres, padres, hijos, hermanos, etc.) es poco lo que se habla de sexo y se lo hace en medio de grandes rodeos, de allí la complejidad de las frases requeridas para nombrar el acto sexual sin connotaciones vergonzantes o directamente sexistas.

En fin, es una de las probables causas de la falta de una palabra simpática y cariñosa.

Pero, por otro lado, que se comience a notar la falta de esta palabra habla a su vez de un cambio en las necesidades de la sociedad, que empieza a necesitar nombrar algo de lo cual, hasta hace muy poco, nadie hablaba.

El bien y el mal definen por penal

Hay en general una tendencia a dicotomizar: bueno o malo, blanco o negro. Y no vengo a decir lo de la infinita gama de grises... sino algo más radical (con perdón de la palabra, jaja), que desconfiemos de la división en sí.
El espacio político, el espacio comunicacional, el espacio social, no tienen "campos" claramente divisibles, sino multiplicidades y superposiciones dialécticas, en cada una de las cuales se desarrolla una lucha. Y eso sucede permanentemente.
Dentro del gobierno, dentro de la oposición, dentro de cualquier estructura social y humana. Todo el tiempo, absolutamente todo el tiempo, estamos protagonizando esa lucha. El gobierno, en tanto estructura social, también tiene ambos polos y lo mejor que podemos hacer es aportar para definir cada batalla, ayudando a inclinar la balanza para el lado de los que sufren.

Pobreza pornográfica II

Esta presentación amarillista de la pobreza tiene gran relación con cómo se conectan y entran en juego entre sí las distintas concepciones del llamado "sentido común". Que no es otra cosa que la sumatoria y combinatoria de diferentes discursos de poder a lo largo de la historia.

Hay imaginarios que están instalados fuertemente y no se puede actuar ante ellos como si no existieran. Hay que tenerlos en cuenta, hay que operar para desenmascararlos, ponerlos en evidencia.

Por eso, yendo un poquito a otro tema, soy fuertemente crítica del manejo que hicieron los Kirchner con las retenciones. Para haber llegado a buen puerto tendrían que haber planificado una estrategia discursiva que no permitiera al otro bando abroquelarse bajo la etiqueta de "el campo". Sabiendo que el campo es parte de un imaginario tradicional de la Argentina, habría que haber ideado un discurso que lo presentara subdividido o fragmentado entre sus distintos componentes, para no permitirles a éstos una respuesta unificada.

No es tanto culpa de "la gente" (otro imaginario bastante consolidado). Es más bien culpa de quienes hablan sin pensar qué dicen y a quién se lo están diciendo.
Lo mismo pasa con lo de los "negros que no quieren trabajar". Es otro imaginario, muy funcional y por lo tanto permanentemente alimentado, para que siga vigente. A veces no se pueden desarmar esas trampas discursivas, lo que se tendría que poder es (por lo menos) reconocerlas y no caer en ellas.

Y no es casual que la exhibición de la pobreza venga dentro de un formato de caridad cristiana (entendida en el sentido de dádiva) y no en un formato de dignificar a las personas o de restituir sus derechos humanos permanentemente violados.

Es que la caridad deja al otro donde está, abajo.

Pobreza pornográfica

Y otra vez, luego del dengue, luego de las elecciones, luego de la gripe porcina, reaparecen en las pantallas televisivas las imágenes de la pobreza. Gente desnutrida, hábitats miserables, mugre, contaminación, frío.
Hay algunas teorías, a las que adscribo, que dicen que el horror paraliza. Que entonces lo que se busca con la exibición de imágenes o circunstancias espantosas no es alertar sino, justamente, espantar.
Porque para poder actuar en cuanto a un hecho (y no solamente horrorizarse) hay que tener la capacidad de poner algunas mediaciones, cierta distancia útil. Para que lo nuestro vaya más allá de un dolor en la boca del estómago o que un simple "qué barbaridad!" , hay que armar cierta defensa.
Es lo que no quieren de nosotros.
Muy a pesar de los grandes medios, socios de los grandes criminales que se benefician con este sufrimiento, cada vez que el noticiero nos asalta con esta crudeza pornográfica, hay esforzarse por salir de esa estética de circo de fenómenos y pensar estas situaciones articuladamente. Especialmente, en un contexto: social, político, económico.
Y claro, preguntarnos ¿dónde estamos nosotros, qué podemos hacer?

Tecnologías capitalistas, apropiaciones contrahegemónicas

*fragmento de un trabajo en elaboración.

La apropiación de tecnologías que varían la percepción y la utilización tanto del tiempo como del espacio se convierte en un elemento clave en la lucha social, ya que no sólo se suma sino que modifica cualitativamente las posibilidades de intervención y de difusión de las organizaciones sociales. Subirse a la red es entonces la posibilidad de utilizar las autopistas de la globalización para desarrollar un mensaje propio, de contenido contrahegemónico.

“Si el espacio, tal como lo concibe Foucault, es siempre un continente del poder social, entonces la reorganización del espacio es siempre una reorganización del marco de trabajo a través del cual se expresa el poder social”.(1)

Siguiendo esta idea, se puede pensar que hay un corrimiento, que va desde un esquema tradicional (barrial, local, regional) a un esquema virtual, cuyos límites espaciales y temporales son mucho más amplios y a la vez difusos: una acción propagandística, una performance, un video, subidos a la red tienen un alcance global y una duración indeterminada.

Al mismo tiempo hay una transformación de la acción política, que va circulando de lo gremial a lo partidario, de lo partidario a lo territorial y de allí a lo artístico, conservando a la vez algo de todo lo anterior. En esta transformación del campo de lucha, los movimientos sociales van adoptando nuevas herramientas, nuevos elementos y nuevas estrategias.


Notas:
(1) HARVEY David, La condición de la posmodernidad, Amorrortu, 1998